大学之道选自？

一、大学之道选自？

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

二、论语“大学之道？

"大学之道"是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了"四书"之一。

《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为 "四书"之首。 朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为"经"和"传"两个部分。其中"经"一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录;"传"十章，是曾子对 "经"的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。

三、大学之道主旨？

大学之道”阐明了古代帝王要先以自身的美好品德作为表率，再去教育好大小官吏、而后再去教育好黎民百姓。就会国治天下平。 〈大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善〉。 什么是“明德”？

〈古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家〉； 古代谁是最有资格欲明“明德”于天下者？

天子、皇帝。 古代谁是最有资格“治其国”者？

天子、皇帝。 古代谁是最有资格“亲民”者？

天子、皇帝。 所以，“明德”是天子、皇帝的美德。 〈大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善〉。 在明；明：阐明。明德：天子的美德。在明明德：在于阐明天子的美德。 亲民：造福黎民百姓。止于：最终、达到。至善：尽善尽美。 大学之道，在于阐明天子的美德。天子的美德是在于造福黎民百姓，造福黎民百姓最终要达到尽善尽美。

〈古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物〉

四、小学之道和大学之道啥意思？

“小学之道”和“大学之道”是中国古代经典《大学》中的思想，分别代表了人生不同阶段所应遵循的道德原则和修行方法。“小学之道”指的是儿童教育的方法和原则，强调教育应该从儿童的日常生活和天性出发，注重培养儿童的道德品质、基本礼仪和行为习惯。具体来说，小学阶段应该注重儿童的身心发展，通过游戏、活动等方式让儿童在玩中学、学中玩，同时也要注重家庭教育和社会环境对儿童的影响。“大学之道”则是指成年人的修养方法和原则，强调通过内心修炼来达到更高的精神境界。具体来说，成年人应该注重自我反省、修身养性、培养道德品质和人文素养，通过不断学习和实践来提升自己的精神境界和人生智慧。因此，“小学之道”和“大学之道”是相辅相成的，前者是后者的基础，后者是前者的提升和发展。通过遵循这些原则和方法，人们可以更好地成长和发展，成为一个有德行、有智慧、有担当的人。

五、大学之道古今异义？

大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。“大学”一词在古代有两种含义：

一是“博学”的意思；

二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

六、大学之道论证方法？

这里运用比喻论证的方法，以人体“四肢”的重要性强调“四端”对一个人的重要性。

首先要理解设题句子的意思，然后把握句子要表达的观点，再看使用什么论证方法进行论证。“人之有是四端也，犹其有四体也”意思是“人有这四种发端，就像有四肢一样”，这句话是说“四端”对一个人的重要性，作者为了展现“四端”的重要性，以“四体”之于人的意义来体现，“犹”意思是“好像”“就像”，可见这是使用比喻论证，把“四端”比作“四体”，人不能离开“四体”，那么人也就不能离开“四端”，可见“四端”对于人的重要。

七、礼记大学之道断句？

1 为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”2 这里的“大学”指的是学习的目的地，而“道”指的是学习的方法和原则3 在这个断句中，大学的目的是在于培养具备“明明德”、“亲民”和“止于至善”能力的人才，这也是古代中国教育的核心价值观。其中，“明明德”指的是明确道德准则，遵守道德规范，“亲民”指的是关注人民群众的利益和福祉，“止于至善”则是指追求卓越的品德和学识。因此，表达了中国古代教育的目标和价值观，也是中华文化的重要遗产之一。

八、大学之道礼记原文？

《礼记·大学》原文：

       大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

       古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

       物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

       自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

       所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

　　诗云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮咺兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　   诗云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

       汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

        诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

         所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

        所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

        所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。

        孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。

       一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

       尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

        诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

        所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。

       诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下戮矣。

        诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

       康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

       唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

         生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

九、大学之道朗诵断句？

大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。

十、大学之道内容概括？

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

上述是大学之道的内容和立志学道的志向及学习践行要旨。但对于一个有志学大学之道的人来说，格物，致知，诚意，正心也是至关重要的。只有立大志，勤用功，才可以达到至善的境界。

顶一下

(0)

0%

踩一下

(0)

0%