如何评价欧阳修的《六一诗话》？

一、如何评价欧阳修的《六一诗话》？

17年3月更新：

前两天翻《墨庄漫录》，卷八有欧阳文忠公数事并杂书几则，其中有几则亦与诗相关，张邦基后面记云：

然其间称“马放降来地”及“春生桂岭外”之句，并论严维“柳塘春水漫”、温庭筠“鸡声茅店月”之工，与夫贾岛哭僧之诮，皆已载于《诗话》中。及晏元献评富贵之句，亦见于《归田录》，但其言或不同，故不敢删削，并录之云。

因为是有语句不同的，所以张都录了一下，下面我把和诗话相关的部分附录于下：

谢希深尝诵《哭僧诗》云：“烧痕碑入集，海角寺留真。”谓此人作诗不必好句，只求好意。余以谓意好句必好矣。贾岛有哭僧诗云：“写留行道影，焚却坐禅身。”唐人谓烧却活和尚，此句之大病也。近时凡僧诗极有好句，然今人家多不传，如“马放降来地，雕盘战后云”，“春生桂岭外，人在海门西”。今之文士，未必有如此句也。学书勿浪书，事有可记者，他时便为故事。作诗须多诵古今人诗，不独诗尔，其余文字尽然。 ——《杂书》 诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如「袖中谏草朝天去，头上宫花侍燕归」，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有云：「姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。」说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时！如贾岛《哭僧》云：「写留行道影，焚却坐禅身。」时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。若「步随青山影，坐学白塔骨」，又「独行潭底影，数息树边身」，皆岛诗，何精粗顿异也？——《诗话》 国朝浮图，以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》，今不复传矣。余少时闻人多称之，其一曰惠崇，余八人者，忘其名字也。余亦略记其诗，有云：「马放降来地，鵰盘战后云。」又云：「春生桂岭外，人在海门西。」其佳句多类此。其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也！——《诗话》

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唐之诗人类多穷士，孟郊、贾岛之徒，尤能刻琢穷苦之言以自喜。或问二子其穷孰甚，曰：阆仙甚也。何以知之？曰：以其诗见之。郊曰：“种稻耕白水，负薪斫青山。”岛云：“市中有樵山，我舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然。”盖孟氏薪水自足，而岛家柴水俱无，诚可笑。然二子名称高于当世。其余林翁处士，用意精到者往往有之，若“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，则羁孤行旅流离辛苦之态，见于数字之中。至于“野塘春水漫，花坞夕阳迟”，则春物融怡之情和畅，又有言不能尽之意，兹亦精意刻琢之所得者耶？往在洛时，尝见谢希深诵曰：“县古槐根出，官清马骨高。”希深曰：清苦之意在言外，而见于言中。又见晏丞相常爱“笙歌归院落，灯火下楼台”。晏公曰：世传寇莱公云：“老觉腰金重，慵便枕玉凉。”以为富贵，此特穷相者耳。能道富贵之盛，则莫如前句，亦与希深所评者类耳。以二公皆有情味而喜为篇咏者，其论如此。 ——《杂书》 圣俞尝谓予曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。贾岛云：『竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。』姚合云：『马随山鹿放，鸡逐野禽栖。』等是山邑荒僻，官况萧条，不如『县古槐根出，官清马骨高』为工也。」余曰：「语之工者固如是。状难写之景，含不尽之意，何诗为然？」圣俞曰：「作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛：若严维『柳塘春水慢，花坞夕阳迟』，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎？又若温庭筠『鸡声茅店月，人迹板桥霜』，贾岛『怪禽啼旷野，落日恐行人』，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？」——《诗话》

那么现在回过头来看当初的答案，可能还是太简单了，那时候毕竟刚来知乎，刚开始这种写答案而思考的事情，所以处理上比较粗糙。

事实上由于诗话这种不连续写作，诗人阐述自己看法的时候，他的内心，他所处的环境都是不一样的，所以说出的内容都未必会完全符合平常状态下的他自己的看法。常上知乎的常与人辩论的应该会有这种体验，大家争论吵了半天，其实所针对的事物并不是同一个事物，哪怕名称相同。说这个 并不是要去消解正误这个概念，而是想说，对于这种随笔所书的东西，如果不那么符合一般情况，也不要大加批判，持正常心看待就好。就如那些批驳诗话里诸如寒山寺打钟问题，也只是在看了文忠公这段话之后正常的反应。倘若有人拿着这个就把诗话斥作妄书不可读，那就不太好了。

当然这段话不是针对谁说的，只是我在重新思考这个问题的时候写下来的，所以大家也不要因为这段话就觉得我要针对谁。只是记录而已。至于诗话的不少内容，其实都还是值得仔细说说的，但这需要开个很长的答案了，就不多废话了。

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《六一诗话》，据说是最早的诗话，开了诗话这种体例。

那么我们评价一个东西，最好看看它是干嘛的。

宋代许顗《彦周诗话 》：

诗话者，辨句法，备古今，纪圣德，录异事，正讹误也。

清末袁嘉谷《卧雪诗话》：

今传诗话千百种，皆唐宋后著。约分三类：一曰论诗法，二曰评古今作，三曰存近人作。

就是古代的朋友圈，今天有个什么关于诗法的念头，恩，记下来；明天看到古代人的诗，觉得太好了，或者觉得哪儿不好，恩，连着看法记下来；大后天要帮朋友打广告，推荐诗歌，恩，记下来。

这里要说明的，许多诗话是这个样子的，很杂，基本上是有什么记什么，但是也有一些分门别类的，一块地方围绕一个主题展开，是成体系的，比如说《沧浪诗话》、《瓯北诗话》等等，这相当于完整的日志。

那么《六一诗话》是最早的诗话，篇幅也很短。居士自注云：

居士退居汝阴，而集以资闲谈也。

诗话呢，不是一起写的，是以前陆陆续续写的，不过后来退隐了，没事做，整理了一下，结了个集。

《六一诗话》虽然篇幅少，但是上面几项功能差不多都有了，也就是说，从开创者的角度来评价，《六一诗话》显然是合格的。

但是啊，诗话，诗话，光一个体例的成功那是史学家该讨论的事，我们作为读者，要评价还得说说内容。

1.从鉴赏的角度来看，《六一诗话》是很不成功的。 诗学不是史学，欧阳修和宋祁等人修著了《新唐书》，史学功底固然是很厉害的，但是太多用史学的眼光去看诗，真不该是一个诗人该做的。

李文正公进《永昌陵挽歌辞》云：「奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王。」当时羣臣皆进，而公诗最为首出。所谓三降王者，广南刘鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝则误矣。太祖建隆尽四年，明年初郊，改元干德。至六年再郊，改元开宝。开宝五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告谢于西京。盖执玉祀天者，实四也。李公当时人，必不缪，乃传者误云五耳。

这里五回可能根本就不是实指，三五七九，古人用来表示次数的常用词语，一定要落实到某个特定的数字，那可真像杨升庵指摘的那样了：

“千里莺啼”，谁人听得？千里“绿映红”，谁人见得？若作“十里”，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。

真是七窍通了六窍。

再如：

诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如「袖中谏草朝天去，头上宫花侍燕归」，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有云：「姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。」说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时！如贾岛《哭僧》云：「写留行道影，焚却坐禅身。」时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。若「步随青山影，坐学白塔骨」，又「独行潭底影，数息树边身」，皆岛诗，何精粗顿异也？

这个关于”夜半钟声“的讨论是最引起后人争议的，基本是一边倒的批评。

《诗薮》：张继“夜半钟声到客船”，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。《唐风怀》：南村曰：此诗苍凉欲绝，或多辨夜半钟声有无，亦太拘矣。且释家名幽宾钟者，尝彻夜鸣之。如于鹄“遥听缑山半夜钟”，温庭筠“无复松窗半夜钟”之类，不止此也。《唐诗摘钞》：三句承上起下，深而有力，从夜半无眠至晓，故怨钟声太早，搅人魂梦耳。语脉深深，只“对愁眠”三字略露意。夜半钟声或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则“晨钟云外湿”、“钟声和白云”、“落叶满疏钟”皆不可通矣。《唐人绝句精华》：此诗所写枫桥泊舟一夜之景，诗中除所见所闻外，只一“愁”字透露心情。半夜钟声，非有旅愁者未必便能听到。后人纷纷辨夜半有无钟声，殊觉可笑。

包括贾岛的诗：

《瀛奎律髓》：欧公谓第四句似烧杀活和尚，诚亦可议，然诗格自好。

这里暴露出来的问题就是欧阳修在有时候论诗的时候，有一种拘泥于现实的倾向，但是他在诗歌创作时并不是完全符合以上论述的。也就是说欧阳修的诗歌理论从鉴赏到创作有些分离。（当然只是有些，在大部分近体诗是分离的，但到了古体，则议论过重）

另外本书还有以诗证史的语段，也就是完全把诗当做史料来看待，这个是没问题的，略过不表。

2.从创作理论看，本书还是蛮成功的。

仁宗朝，有数达官，以诗知名。常慕「白乐天体」，故其语多得于容易。尝有一联云：「有禄肥妻子，无恩及吏民。」有戏之者云：「昨日通衢遇一辎軿车，载极重，而羸牛甚苦，岂非足下『肥妻子』乎？」闻者传以为笑。梅圣俞尝于范希文席上赋《河豚鱼》诗云：「春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼鰕。」河豚常出于春暮，羣游水上，食絮而肥。南人多与荻芽为羹，云最美。故知诗者，谓祇破题两句，已道尽河豚好处。圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷刻而成，遂为绝唱。郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》，而世俗但称其官，为「郑都官诗」。其诗极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易晓，人家多以教小儿，余为儿时犹诵之，今其集不行于世矣。梅圣俞晚年官亦至都官，一日会饮余家，刘原父戏之曰：「圣俞官必止于此。」坐客皆惊。原父曰：「昔有郑都官，今有梅都官也。」圣俞颇不乐。未几，圣俞病卒。余为序其诗为《宛陵集》，而今人但谓之「梅都官诗」。一言之谑，后遂果然，斯可叹也！陈舍人从易，当时文方盛之际，独以醇儒古学见称，其诗多类白乐天。盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓之「昆体」。繇是唐贤诸诗集几废而不行。陈公时偶得杜集旧本，文多脱误，至《送蔡都尉》诗云「身轻一鸟」，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之，或云「疾」，或云「落」，或云「起」，或云「下」，莫能定。其后得一善本，乃是「身轻一鸟过」。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。唐之晚年，诗人无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高。如周朴者，构思尤艰，每有所得，必极其雕琢，故时人称朴诗「月锻季炼，未及成篇，已播人口。」其名重当时如此，而今不复传矣。余少时犹见其集，其句有云：「风暖鸟声碎，日高花影重。」又云：「晓来山鸟闹，雨过杏花稀。」诚佳句也。圣俞尝谓予曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。贾岛云：『竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。』姚合云：『马随山鹿放，鸡逐野禽栖。』等是山邑荒僻，官况萧条，不如『县古槐根出，官清马骨高』为工也。」余曰：「语之工者固如是。状难写之景，含不尽之意，何诗为然？」圣俞曰：「作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛：若严维『柳塘春水慢，花坞夕阳迟』，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎？又若温庭筠『鸡声茅店月，人迹板桥霜』，贾岛『怪禽啼旷野，落日恐行人』，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？」杨大年与钱、刘数公唱和，自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。而先生老辈患其多用故事，至于语僻难晓，殊不知自是学者之弊。如子仪《新蝉》云：「风来玉宇乌先转，露下金茎鹤未知。」虽用故事，何害为佳句也？又如「峭帆横渡官桥柳，迭鼓惊飞海岸鸥。」其不用故事，又岂不佳乎？盖其雄文博学，笔力有余，故无施而不可，非如前世号诗人者，区区于风云草木之类，为许洞所困者也。退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰「多情怀酒伴，余事作诗人」也。然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。此在雄文大手，固不足论，而予独爱其工于用韵也。盖其得韵宽，则波澜横溢，泛入傍韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之类是也。得韵窄，则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇，如《病中赠张十八》之类是也。余尝与圣俞论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。圣俞戏曰：「前史言退之为人木强，若宽韵可自足而辄傍出，窄韵难独用而反不出，岂非其拗强而然欤？」坐客皆为之笑也。

这里可以看出欧阳修所赞同的某些诗歌理念，比如认为乐天体得之容易，便不好，作诗要尚雕琢，做到精意相高。用典应以文本说话等等。

其中影响力比较大的是“意新语工，得前人所未道者，斯为善也”“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。” 这个是梅圣俞的话，但可以看出欧阳修也是赞同的。

这里举的例子还是很能说明问题的，我就不展开了。

3.其他

晏元献公文章擅天下，尤善为诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云「寒鱼犹着底，白鹭已飞前。」又「絮暖鮆鱼繁，豉添莼菜紫。」余尝于圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。余疑而问之，圣俞曰：「此非我之极致，岂公偶自得意于其间乎？」乃知自古文士，不独知己难得，而知人亦难也作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛。

这里是关于诗歌理解的问题，这里看应该是诗歌鉴赏很难得出一个共识的。

文本在生成的时候，已经损失一部分信息，但在读者阅读的时候，有时候是继续损失信息，有时候反而会增加信息，这可能就是好句子与平常句子的区别所在了。 虽然可能会继续损失信息，但还是能大概表达出来的，这就要看句子本身在所处社会语境下剩余的基本信息了。

另外就是一些诗话里常见的存近人诗的部分和记载的逸事了。

4.总结

总的来说，《六一诗话》体例完整，形式成熟，无愧于《四库全书简明目录》的评价

诗话莫盛于宋,其传于世者,以修此编为最古.其书以论文为主,而兼记本事.诸家诗话之体例,亦创于是编。

在内容上看，不少诗歌理论还是符合创作实情的，是值得学习的。

但是，本书也有不少不足甚至较差的地方。比如

1在鉴赏的角度上，有过于拘泥现实。

2有因为私情过度褒扬某人的情况。梅圣俞、苏子美就不用说了，像谢伯初的诗，不算得多佳，欧亦多称许。当然这个后世诗话基本都有这个毛病。

3篇幅过短，对于诗歌理论的体系不够完善，算是东一锤子西一榔头的。

作为第一本诗话，本书已经做得很好了，不过也有不少局限。看的话，就看看那些我上面引用的理论性的语段就好了。

半夜赶的，哪里有什么疏漏，无视就好了。

二、六一词是六一诗话吗？

不是。六一词和六一诗话是两种不同的文学形式。六一词是一种文学体裁，指的是以六言为基本词句，通过韵味、意境、表现手法等方面的营造来刻画人物、描绘景物、表达感情的短篇文学作品。而六一诗话则是指在六言诗中，通过一些诗人的细微感悟、对社会现实的思考、对自然景象的观察、对人生的哲理等，将诗歌进行解读和评论的文学形式。

虽然六一词和六一诗话都以六言文为基础，但它们从创作的目的、表现形式、阅读体验等方面均有所不同，因而无法混淆。

三、六一诗话研究综述？

《六一诗话》作者是宋朝的欧阳修，中华民族最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。原书只称《诗话》，后人称引时名之为《六一诗话》、《六一居士诗话》、《欧公诗话》、《欧阳永叔诗话》、《欧阳文忠公诗话》等。古代诗论专著，一卷，宋欧阳修撰。作者曾自注：“居士退居汝阴而集，以资闲谈。“《六一诗话》是文学理论史上以“诗话”为名的第一部著作。

《六一诗话》的言说方式正是“泛应曲当”，随事生说，各则诗话条目之间的排列并没有固定和必然的逻辑联系。但另一方面，《六一诗话》却又有其一以贯之的诗学主张。

综观《六一诗话》，其基本的逻辑起点就是对于语言与意义的综合思考。这可以分为三个层次。

一、在“意义”方面，欧阳修主张应当事理真实，即所谓“事信”，艺术的真实应当与生活的真实相一致，反对只求好句而不顾事理是否真实可信。如谓：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，诚佳句也，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有诗云：‘姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船’，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。如贾岛《哭僧》云：‘写留行道影，焚却坐禅声’，时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。若‘步随青山影，坐学白骨塔’，‘独行潭底影，数息树边身’，皆岛诗，何精粗顿异也?”作者连举数例，说明诗句虽佳，但理有不通；更以贾岛优劣诗句正反对比，说明事理通达与否正是诗之精粗的一条重要标准。本此观点，欧阳修于《诗话》中第一则便辨析李方“奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王”一联是否符合客观事实。又于第三则讨论“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦”及“正梦寐中行十里，不言语处吃三杯”两联，认为“其语虽浅近，皆两京之实事也”，故有其可取之处。而作为欣赏者，要真正弄懂诗歌所表达的生活真实，也必须弄清诗句中每一词的具体含义。所以他考证了李白《戏杜甫》中“借问别来太瘦生”之“太瘦生”一词为语助；而对陶谷“尖檐帽子卑凡厮，短幼靴儿末厥兵”中之“末厥”一词，王建《霓裳词》中“听风听水作霓裳”之“听风听水”一语，以不得其解而深感遗憾，并录之以俟后来能知者。《六一诗话》的考证字句，实是为了求得事理之通“信”。

二、在“言语”方面，欧阳修主张精工雕琢，反对不加修饰而过于浅俗。其言曰：“圣俞尝云：诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。如有《赠渔父》一联云：‘眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声’，说者云：‘患肝肾风’。又有咏诗者云：‘尽日觅不得，有时还自来’，本谓诗之好句难得耳，而说者云：‘此失却猫儿诗’。人皆以为笑也。”此虽为梅圣俞之言，其实也正是欧阳修之意。在他看来，诗句之产生歧义，乃缘于语句浅俗易解，因此诗语得之过易，反致作者本意被人歪曲。关于此点，他还有数则诗话，复申其旨。如“有禄肥妻子，无恩及吏民”之遭人误解，盖因“其语多得于容易”；吕文穆公“挑尽寒灯梦不成”之被胡旦讥为“乃是一渴睡汉耳”，实亦因其出语浅俗。

三、在言与意、事理与好句之间的关系上，欧阳修主张“意新语工”。他引梅圣俞的话说：“诗家虽率(一作主)意而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”“语工”即指上文所谓用语经锤炼后不涉于浅俗，并且能“状难写之景如在目前。”“意新”首先是指语意之新，为“前人所未道者”；其次是指语意之深，“含不尽之意见于言外”。而诗作是否具有“言外之意”，即在于是否“语工”。这样，“意新语工”便统一起来而落实到词语的铸造和组织上。因此，欧阳修在《六一诗话》中极为推崇晚唐诗人周朴的“月煅季炼”，杜诗的一字不能移易，赵师民的“诗思尤精”。同时，他也并不反对西昆体诗人的用典，对于由用典而导致“语僻难晓”者，认为只是“学者之弊”而已。

上述三个层面，便是《六一诗话》之内在逻辑的起点，其余都由此推衍而出。由于主张艺术真实应与生活真实相一致，欧阳修因此而认为诗歌可以具有史传著作的作用，可以使那些史传不载的人物“得所依托”，而名垂后世。由于主张“意新语工”，《六一诗话》便以此为标准，以大量的篇幅来鉴赏品评那些炼意新奇而造语精巧的佳诗好句，属于此类的共计14则，几占全书篇幅的一半。

四、六一诗话有哪些？

《六一诗话》作者是宋朝的欧阳修，中华民族最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。原书只称《诗话》，后人称引时名之为《六一诗话》、《六一居士诗话》、《欧公诗话》、《欧阳永叔诗话》、《欧阳文忠公诗话》等。古代诗论专著，一卷，宋欧阳修撰。作者曾自注：“居士退居汝阴而集，以资闲谈。“《六一诗话》是文学理论史上以“诗话”为名的第一部著作。

五、六一诗话梅圣俞？

梅圣俞诗集序

作者：［北宋］欧阳修

予闻世谓诗人少达而多穷①，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有③，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外④，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺⑤，以道羁臣寡妇之所叹⑥，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也⑦。

六、六一诗话是什么意思？

六一诗话意思是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。 诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体，狭义的诗话是指诗歌的话本，即关于诗歌的故事，随笔体，如欧阳修的《六一诗话》，广义的是指诗歌的评论样式，崛起于北宋，是中国古代诗歌体制特别是唐代律诗高度发展的产物，改变了中国古代文学批评原有的格局。

七、六一诗话中作者对梅圣俞作品的态度？

在《梅圣俞诗集序》中提出诗“穷者而后工”的论点，发展了杜甫、白居易的诗歌理论，对当时和后世的诗歌创作产生过很大影响。他的《六一诗话》是中国文学史上第一部诗话。

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