较短的诗歌？

一、较短的诗歌？

唐代诗人孟浩然的《春晓》就是一首较短的诗歌。

原文：

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

诗歌虽短，缺很好地描绘了一幅春天早晨绚丽的图景，抒发了诗人热爱春天、珍惜春光的美好心情。

二、关于童年的诗歌，比较短的诗歌？

童年的诗歌一般都比较短因为童年时期的孩子的语文水平和理解能力还不够成熟，需要简单易懂的语言和内容才能更好的理解和接受。此外，短小精悍的诗句也更容易让孩子们记忆和背诵，有利于他们的语言和文学素养的培养。一些例子可能会包括：《小星星》、《梦》、《蒲公英》等等。

三、比较短的现代诗歌？

《比较短的现代诗歌有》:“顾城《小巷》，顾城《远和近》，白鹤林《孤独》，林徽因《雨后天》，冯唐《中药》，冯唐《春风十里》，王竞成《小溪的情书》，黑陶《预感》。”

四、较短的文明礼仪诗歌？

文明礼貌

学习争先虽重要，

文明礼貌也要好。

学校规定都遵守，

见到老师有礼貌。

同学之间相友爱，

友谊小手牵的牢。

爱护公物放心上，

树立新风我做到。礼貌行为歌

小学生，练品行，

中华礼仪要传承。

讲文明，看行动，

礼貌用语经常用。

遇师长，见领导，

老师您好同学早。

笑一笑，点点头，

实在匆忙摆摆手。

妨碍别人时，

要说对不起。

别人致歉时，

应说没关系。

凡事颠个个，

世人谁无过？

筷子都碰牙，

容人心胸阔！

问路前，说请问，

请人协助说费心。

看望人，说拜访，

求个方便说借光。

还物品，说奉还，

请人谅解说包涵。

拜访人，说求见，

无法满足说抱歉。

去请人，先敲门，

听到请进再开门。

说您好，语气和，

事成不成都说谢。

受感谢，说不用，

祝福健康说保重。

受表扬，别得意，

谦虚谨慎再努力。

有来客，说请坐，

端茶倒水摆糖果。

客人走，说再见，

挥手目送到外面。

好品行，早养成，

终生得益利于行。

中国娃，最文明，

世界夸咱好儿童！

五、诗经的诗歌有多少篇?

诗经（征夫的歌）

卷二，召南

2.10《小星》（征夫的歌）

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公：实命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯：实命不犹

——那阴暗的小星星，三三两两在东边。半夜三更，急急忙忙应征出门，早晚为公家做事，这是人和人的命不同啊！

——那阴暗的小星星，唯有参星和昴星。半夜三更，急急忙忙应征出门，抱着枕头和被子，这是人和人的命不同啊！

（在奴隶社会 ，国人当中有贵族，有平民。平民要为王公贵族服劳役服兵役。这是一首征人的歌。征人，就是被征服役的平民。这些歌词都反映了平民被征的悲哀和不幸）

诗经卷三。邶风

3.11，《式微》（这也是国人怨恨劳役的歌。）

式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？

——天越来越黑，为什么不回家？非君之故，为什么我会呆在露天里？天越来越黑，为什么不回家。非君之为，为什么我还会在污泥中。 诗经第六，王风 6.2，《君子于役》怨歌：叙述了人民被征劳役的痛苦）

君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于塒，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？、

君子于役，不日不月。曷其有括？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

——君子服役去了，不知日子有多长，几时才能回到家。 鸡群都回窝了，太阳快下山了，牛羊都成群下岗了。君子服役去了，让我怎么不思念？

——君子服役去了，不论月不论日，不知几时才相会。 鸡群都上架了，太阳快下山了，牛羊都成群下坡了。君子服役去了，愿不会饿肚肠？（怨歌：叙述了人民被征劳役的痛苦） 6,4， 《扬之水》怨歌：这也是一首被征兵役人的歌，表达了他们思乡的情绪）

扬之水，不流东薪？彼其之子，不与我戌申？懷哉懷哉！曷月予还归哉？

扬之水，不流东楚？彼其之子，不与我戌甫？懷哉懷哉！曷月予还归哉？

扬之水，不流东蒲？彼其之子，不与我戌许？懷哉懷哉！曷月予还归哉？

——一条激流的河水，漂不走一捆柴禾。那远方的人哦，不能和我一起防守申国。思念你啊，思念你，哪年哪月我才能回家啊。

——一条激流的河水，漂不走一捆荆棘。那远方的人哦，不能和我一起防守吕国。思念你哦，思念你，哪年哪月我才能回家吆。

——一条激流的河水，漂不走一捆水杨。那远方的人哦，不能和我一起防守许国。思念你哦，思念你，哪年哪月我才能回家吆

（怨歌：这也是一首被征兵役人的歌，表达了他们思乡的情绪）

诗经卷八，齐风

8,5，《东方未明》（是一首征夫的歌，他们被迫服劳役不论早晚）

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣，倒之颠之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

——东方一片漆黑，衣服颠倒，胡乱穿上，公家召唤要出行。

——东方还未破晓，衣服颠倒，胡乱穿上，公家有令要出行。

——折下柳条围篱笆，狂夫瞪眼真凶狠，没早没晚，不论是白天还是晚上。

（是一首征夫的歌，他们被迫服劳役不论早晚） 诗经卷九，魏风

9.4，《陟岵》（也是一首征夫的歌，服役的痛苦与思念家的心情）

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰嗟予子，行役夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰嗟予季，行役夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰嗟予弟，行役夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死！

——登上那光秃的山岗，遥望老父亲。老父说：“哎呀，我的乖孩子啊！昼夜服役没有空闲，千万要谨谨慎小心，一定要回到家里哦。

——登上那有草的山岗，遥望老母亲。老母说：“哎呀，我的老小子啊！昼夜服役没有睡眠，千万要谨谨慎小心，不要把命丢在外哦。

——登上那高高的山岗，遥望我兄长。阿哥说：“哎呀，我的小阿弟啊！昼夜服役要有伙伴，千万要谨谨慎小心，千万不要死在他乡哦。

（也是一首征夫的歌，到了服役的痛苦与思念家的心情）诗经十五，豳风

15.3《东山》（也是一首征夫的歌，叙述行军打仗的辛苦和思念家人的情感）

我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼衣裳，勿土行枚。娟娟者蠋，烝在桑野；敦彼独宿，亦在车下。

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。面向西方心中悲伤。缝好一套便服，不再衔枚行军打仗。山蚕蠕动曲又弯，久久呆在野桑上。独宿的士兵卷缩成团，睡在战车下。

《我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。果羸之实，亦施于宇？伊威在室，蟏蛸在户？町蝩鹿场，熠燿宵行？不可畏也！》

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。瓜蒌已经成熟，蔓延到了屋檐下。屋里爬满了潮虫，门前结满了蜘蛛网。田地得被野兽践踏成了鹿场，鬼火在夜里流动发光。不害怕呀，不害怕，不能不让我思想。

《我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于此，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。有敦苦瓜，自我不见，于今三年。》

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。鸟鸣叫在小土堆上，妻子叹息在房中：“院子已经洒上了水，鼠洞已经堵塞。征人要回家。婚见证的苦瓜，依然还在那木架上蔓延。自从我们不得相见，到今恰好有三年”

《我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽？之子于归，皇駁其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔其，其旧如之何！》

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。黄鹂在飞翔，闪光发亮的是它的羽毛。那女子出嫁，有淡黄的和淡红的马。母亲给她披上佩巾头帕，叮咛她各种礼义，新婚是美好的，久别重逢又如何？

（也是一首征夫的歌，叙述行军打仗的辛苦和思念家人的情感）。

六、诗经是诗歌的源头？

确切的说它是我国第一部诗歌总集，诗经收集了从西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。而在先秦称为《诗》，或称为《诗三百》、《三百篇》。到了西汉时候就被尊为儒家经典，那时才称为《诗经》，并沿用至今。

七、诗经和诗歌的区别？

诗经》本称《诗》，列为儒家经典后称《诗经》。

它编成于春秋时代，收录了西周初至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305首。相传周王室派专人收集民间诗歌，是为“采诗”，因而辑集成诗集。

据《史记》等书记载，认为《诗经》系孔子删定，近人多疑而否其说。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。

产生地域为今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。其中《国风》大都是民歌，《雅》多为宴会乐歌，《颂》多为祀神祭祖之诗。

诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》的优秀诗篇描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，极富艺术感染力，因而为历代所推崇。

汉代传《诗经》者有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家为“今文诗学”，西汉时立有博士，魏晋后逐渐衰亡。诗》为古文诗学，盛行于东汉以后，魏晋后通行的《诗经》就是《毛诗》。

此后对《诗经》的传习研究代不乏人，很多学者倾注精力，为《诗经》这门学问做出了贡献，更使《诗经》对中国文学发展产生了极其深远的影响。 笔者深爱民族文化，也深爱这真金美玉的《诗经》，结合多年对《诗经》的研究和教学工作，既汲取古今研究者的成果，又独立思考，联系古今民俗、语言等，注意挖掘诗中较含隐又给人以启示的东西，以有新见，这样写成了此书。

中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。

它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。 为了继承我国优秀文化遗产，使文明古国的历史遗产得以发扬光大，我们特推出了《中国传统文化经典文库》丛书。

这套丛书本着推陈出新，弘扬传统之宗旨。精选我国历代经史子集名著多种，以古籍名著今译的形式出版。

我们首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著，又兼及历史上脍炙人口世代流传的著名选本。考虑到普及的需要，考虑到读者的对象，就每一部名著而言，除个别是全译外，绝大多数是选译；即对从该名著中精选出来的部分予以译注，译文力求准确、畅通，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中国古代文化之精华，一边学习，一边就可以运用。

使老年人、中年人、青年人都愿意去读，都能读懂，以便从中得到教益。 中国古代历史，从原始社会到奴隶社会，都是巫祝的专职，这时无论有没有文字，历史作为诗歌保存在巫祝的心中、口中。

‘巫’本来是‘以舞降神者’（见《说文》），也就是代神立言，在他们的历史中遂使神话与历史不分，表现形式是史诗与乐舞的结合，这是《诗经》中《颂》的起源……。2 以此观之，巫祝当是最早的诗人。

所以史籍中所谓舜帝命夔典乐，以求“神人以和”3之目的记载绝对是有根据的。诗最初产生于人——神关系的语境，是人向神的言说的独特方式，这应是不争的事实。

这种独特的言说语境也就赋予诗这种言说形式以种种独特性：由于它肩负的是沟通人神这样一种在当时最为至高无上的使命，故而其言说方式必须有别于一般的口语，这与甲骨卜辞、《周易》的卦辞、爻辞是一致的。又由于诗作为仪式的组成部分是与乐舞紧密相连的，也就渐渐具有节奏与韵律上的要求。

这就意味着，从其起源上来看，诗并没有被赋予后世诗歌那种审美的功能，尽管在仪式的具体过程中也许在庄严肃穆的神圣性背后也潜在地存在着审美的性质。后人，特别是现代以来的研究者都从后世的文学观念出发来看待《诗经》作品，故而都重视“风”、“雅”之作而轻视“颂”诗，而在西周的文化语境中，“颂”的地位远远高于“风”与“雅”。

仅从三十一首《周颂》来看，有半数以上与宗庙的祭祀仪式直接相关，都是.祭先王的。此外有七首是祭祀山川、社稷、天地之神的[ii]。

被学者们揣测为《大武》之乐各章的《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》1等诗篇究竟是否祭祀之乐，颇有争论。依据《左传·宣公十二年》载楚庄王的说法，《大雅》的《时迈》和被后人判定为《大武》之乐章的《武》、《桓》、《赉》等诗乃武王克商时所作。

也有人认为诗中“武王”这样的称谓应为谥法，故疑其为武王死后人们祭祀他的时候所用之乐。后经王国维与郭沫若的考证，认为周代尚无谥法，所以“武王”、“成王”等都是生前的称号，学界遂将这几首所谓《大武》乐章判定为武王生时的颂德之作。

最近著名史学家赵光贤教授在一篇题为《武王克商与西周诸王年代考》的文章中认为“以金文与文献对照，自文武下至宣幽皆应是谥而非生号”2李山博士亦通过详细考证认同赵光贤教授此说。笔者依据人——神关系的言说语境观点，亦赞同赵说。

所以我们认为作为《大武》乐章的几首诗也都是用于宗庙祭祀的，是人向神的言说。

八、诗经爱情诗歌

诗经爱情诗歌一直以其深情款款、真挚动人的特点而闻名于世。这些古老的诗歌记录了先民们对爱情的体验和感悟，不仅是文化的瑰宝，更是对当代人们的启示和教益。

《诗经》中的爱情诗歌

《诗经》是中国最早的文学遗产之一，记录了战国时代前的诗歌作品。其中不乏一些描写爱情的诗篇，这些诗歌温情浪漫，富有哲理，给人以深深的触动。

首先，我们来看看《诗经》中和爱情相关的诗歌。

《桃夭》

桃花承载了古人对爱情美好的憧憬和向往。这首诗歌中描述了美丽的桃花，以及男女间纯洁的爱情之情。以桃花为线索，表达了对爱情的渴望与向往。

《芣苡》

《芣苡》给人以镜子一般的反射，使人回味无穷。诗人通过描写芣苡这种农作物的生长过程，寓意着爱情的曲折和成长。这首诗歌以芣苡的生死变化，抒发了对爱情坚持和珍惜的主题。

《白华》

《白华》是讲述了对爱情的等待和追求。以白华为象征，意味着清白纯洁的爱情。诗中所表达的是对爱人的思念与期待，抒发了人们对爱情美好的向往。

以上只是《诗经》中的一小部分爱情诗歌，每首诗歌都有其独特的内涵和表达方式，给人们带来了许多启示和思考。

《诗经》中的爱情主题

《诗经》中的爱情主题五花八门，千姿百态。无论是初恋的情愫，还是夫妻之间的默契，都在这些诗歌中有所体现。

首先，《诗经》中的爱情诗歌表达了对爱情的向往和渴望。古人对爱情的想象和期待表现得淋漓尽致，给人以美好的感受。诗歌中流露出的深情款款，让人陶醉其中，感受到爱情的力量。

其次，《诗经》中的爱情诗歌还描绘了夫妻之间的默契和相互理解。在古代社会中，夫妻之间的感情和亲密关系非常重要。这些诗歌通过描写夫妻之间的情感来展现这种默契，让人为之动容。

再次，《诗经》中的爱情诗歌呈现出一种淡然宁静的氛围。这种淡然宁静并不是冷漠和疏离，而是一种超越尘世喧嚣的平和心态。这种平和心态让人感到安心，也引发了人们对爱情的思考。

《诗经》对当代爱情的启示

尽管《诗经》的创作时代已经过去了几千年，但其对当代爱情仍然有着深刻的启示。

首先，《诗经》告诉我们要珍惜眼前人，要用心去感受和体验爱情带来的美好。在快节奏的生活中，我们往往容易忽略身边的爱情，而《诗经》提醒我们应该更加用心去感受和经营爱情。

其次，《诗经》教会了我们要坚持和珍惜爱情。其中的爱情诗歌都表达了一个主题，那就是对爱情的坚持和珍惜。无论是风雨中的坚持，还是逝去后的珍惜，都给当代人们以启示，让我们珍惜眼前的爱情。

再次，《诗经》告诉我们要用一颗平和的心去面对爱情。在《诗经》的诗歌中，我们常常感受到一种平和宁静的氛围。这种氛围提醒我们，在爱情中不要过于冲动和激动，要用平和的心态对待爱情。

总之，《诗经》中的爱情诗歌是对当代爱情的一种启示和教益。它教会了人们珍惜和坚持爱情，也告诉我们要用平和的心态去面对爱情。读懂《诗经》，我们不仅能感受到爱情的美好，还能从中获得生活的智慧和力量。

九、诗经里描写雨的诗歌

诗经里描写雨的诗歌

中国古代文学中最早的诗歌总集《诗经》，记录了许多丰富多彩的描写自然景观的作品。其中，有一些诗歌专门描写了雨水的形态、变化和对人们生活的影响。这些古老而真实的描述，不仅展示了古人对自然现象的观察力，也表达了他们对生活的感悟和领悟。

《关雎》

《关雎》是《诗经》中描写雨的作品之一，也是一首相对较为简洁的诗歌：

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。

诗中的“关雎”指的是一种鸟类，而“河之洲”则是指生长在河洲上的草地。诗人以这首小诗，描绘了雨后的鸟鸣声、河洲上的草木与残雨的景象，同时也表达了对美好女子的赞美以及君子的寻求。

《节南山》

《节南山》是《诗经》中将雨和自然景观融合在一起描写的作品之一：

节彼南山，言采其蕨。 我送舅氏，于嗟邱之栩兮。

这首诗描绘了雨后的南山景色，其中“蕨”是山间所生长的蕨类植物。诗人抒发了对美景的喜爱之情，以及对亲人之间离别的感慨。

《闻王孙贾人》

《闻王孙贾人》是《诗经》中将雨与人物情感相结合的作品之一：

闻王孙之来兮，未敢告状。 立于河之洲兮，望崇山之阳。 忧心悄悄兮，愠于群小，思其独行。 有客舍兮，终至于岐阳。

这首诗讲述了一个被王孙所爱的女子，心怀忧愁，苦思独行。她站在河洲上眺望远方，心中思绪万千。最后，她踏上旅程，终于到达了岐阳，与故人相聚。诗中通过雨水的描写，表达了女子的情感与期盼。

《东篱》

《东篱》是一首充满浪漫色彩的古代诗歌，其中细腻地描绘了雨后的景象：

东篱披瓜开兮，头瓜岂乐夫？ 人生实苦多思兮，念彼君子思无穷。

诗中描绘了瓜苗披雨而开的美好景象，同时由瓜引发出对人生困苦和君子境遇的思索。

《雨无正》

《雨无正》是一首反映农民苦雨对庄稼带来影响的作品：

雨无正，出有伤。 愿言思其春，寤寐庐阜之宫。

这首诗以双句对的形式，表达了对雨水不正常的担忧和对庄稼收成的期盼。诗人希望雨水按时降临，为农民带来春天的希望。

以上只是《诗经》中关于雨水的一部分描写，这些描绘丰富多样的古代诗歌，让我们能够感受到古人对雨水的深情和对自然的敬畏。通过这些诗歌，我们也能深刻领略到诗经作为中国最早的文学遗产所呈现出的独特魅力。

十、诗经给你印象最深的诗歌？

《国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

     这是《诗经》的第一首诗，无数人奉为经典。孔子也爱这首诗，他有一句名言：食色，性也。在孔子看来，爱情，出自人的本能，是人性的一种自然生发。

男子爱上了一个姑娘，他想她，想得晚上睡不着，这种角度，很容易流入淫俗，可《关雎》却一直保持着清新与风雅。女子不仅貌美，德行还美，男子期待着与她走入婚姻，所以，思念显得平和而有节制。

自《关雎》始，男男女女们大胆地表达内心的相思与爱恋，那本是人性的自然生发。爱情，并不可耻，永远值得我们热烈追求。

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