一、 《人间词话》十则

评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。

第二则

从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。

第三则

从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然逗岁见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。

第四则

要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。

第六则

我们所谓的“境”，并非单指桥枣景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。

第七则

宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。

第二十六则

自古至今，能够取得大事业、做得大学问的人，无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三境。这些语句，不是大词人是说不出来的。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。

第四十四则

苏轼的词旷达，辛弃疾的词豪宕。没有他们二人的胸襟而又想学习他们的学问，就好像是东施学习西施捧心呀

第五十六则

对于达到大家级别的人来说，他的作品所抒发的情感必是沁人心脾的，所描写的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辞句脱口而出，毫无矫揉造敏指拆作、堆砌束缚的感觉。这是因为大家对所见的事物真切明了，所了解的道理深邃透彻。同样，作诗作词也如此。我们按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家，基本就没有什么误差了。

第六十则

诗人对待宇宙人生，必须能够深入到内部去，又必须能够跳出到外面来。深入内部去，所以才能写它；跳出外面来，所以才能观察它。深入内部去，所以有生气。跳出外面来，所以才有高致。周邦彦能入不能出。而自姜夔以来的词人，对于出与入这两件事连做梦都没有看见。

读书一定要读到不忍放下的时候，才算是品出书中真趣。如果读书数遍，大致知道它的意思就满足了，想另外找书看，那是对这一卷书还没有弄懂它的旨趣。人心的性灵，由天理决定，使用它就更加明白事理。只要提神醒志，整天用心，就能看完很多文字，推究很多道理。（如果）只是懒散倦怠，那么精神自然是昏乱不清醒，就这样昏愦闭塞不明道理，多么可惜啊！ 译文：问：“平时遇到事情时，也知道这是心之本然，那是人的欲望。等到做时，却被人的欲望吸引了去，事情做完却后悔，怎么办呢？”回答说：“这就是没有克制自己（言行私欲）的能力。这种情况，最要紧的是帮他洒扫收拾，才能拥有（克制能力）。譬如有一条大路，又有一条小路，明知道应该走大路，然而小路前面有个物吸引着（我），自己不知不觉向小路走去；等到走到前面荆棘杂草丛生的地方，却又产生后悔。这就是天理人欲交战的关键。定要在遇到事情时，就把（它）克制住，不能随便放过。这必须首先明白事理，（然后）勇猛地去做。如果是（具有）上等智慧的圣人的资质，不用努力，自然心存天理（按它）去做，不会被人欲控制。如果是资质次于圣人的贤人，在遇到事情时本来不会出错，只是事先也要用不同的方式教（他）然后去做（才能做好）。如果是一般人的资质，必须仔细努力，时时刻刻照应克制（自己），才能获得（克己功夫）。曾子说：‘把实现仁当作自己的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？’又说：‘又害怕又谨慎，好像站在悬崖边，又好像踩在薄冰上。从今以后，我知道怎样避免身体损伤了，弟子们！’应该是这样用功，才能获得。”

译文：廷秀问：“现在应该读什么书？”回答说：“圣人贤人教导人，都是从自身说话，不是教人装点门面给人看，只从书本上读读就算了。自己现在就分析一个义、利问题。试自察这（个）自己，现在（读书）是要求得别人知道（自己），还是要自己为了自己（提高修养）？孔子说：‘君子明白道义，小人重视利益。’又说：‘古代学习的人是为了（提高充实）自己，现在学习的人是为了做样子给人看。’孟子说：‘只要讲仁义就够了，为什么一定要说利！’孟子虽然是对当时的君主说的，在读书人也是切身大事。大凡研究学问，必须分清向内向外，这就像是生死之路！现在人只要一讲话，一举手，一投足，就有一个为义为利的问题在里面。从这边讲就是为了义，从那边讲就是为了利；读书是为了提高充实自己就是步入了圣人贤人的行列，读书只是做样子给人看那就是走上了愚蠢不正派的道路。这里只在于读书人踏踏实实地去做，没得商量。如果已懂得这个道理，尽管其中有很多内容，却都好考虑了。”

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