从诗经或诗歌中给女宝宝起名？

一、从诗经或诗歌中给女宝宝起名？

盼兮，倩兮 出 处 《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！”

这一句的解释是：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。

微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 释义：指女人笑得美，笑得迷人。

二、诗经的诗歌有多少篇?

诗经（征夫的歌）

卷二，召南

2.10《小星》（征夫的歌）

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公：实命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯：实命不犹

——那阴暗的小星星，三三两两在东边。半夜三更，急急忙忙应征出门，早晚为公家做事，这是人和人的命不同啊！

——那阴暗的小星星，唯有参星和昴星。半夜三更，急急忙忙应征出门，抱着枕头和被子，这是人和人的命不同啊！

（在奴隶社会 ，国人当中有贵族，有平民。平民要为王公贵族服劳役服兵役。这是一首征人的歌。征人，就是被征服役的平民。这些歌词都反映了平民被征的悲哀和不幸）

诗经卷三。邶风

3.11，《式微》（这也是国人怨恨劳役的歌。）

式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？

——天越来越黑，为什么不回家？非君之故，为什么我会呆在露天里？天越来越黑，为什么不回家。非君之为，为什么我还会在污泥中。 诗经第六，王风 6.2，《君子于役》怨歌：叙述了人民被征劳役的痛苦）

君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于塒，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？、

君子于役，不日不月。曷其有括？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

——君子服役去了，不知日子有多长，几时才能回到家。 鸡群都回窝了，太阳快下山了，牛羊都成群下岗了。君子服役去了，让我怎么不思念？

——君子服役去了，不论月不论日，不知几时才相会。 鸡群都上架了，太阳快下山了，牛羊都成群下坡了。君子服役去了，愿不会饿肚肠？（怨歌：叙述了人民被征劳役的痛苦） 6,4， 《扬之水》怨歌：这也是一首被征兵役人的歌，表达了他们思乡的情绪）

扬之水，不流东薪？彼其之子，不与我戌申？懷哉懷哉！曷月予还归哉？

扬之水，不流东楚？彼其之子，不与我戌甫？懷哉懷哉！曷月予还归哉？

扬之水，不流东蒲？彼其之子，不与我戌许？懷哉懷哉！曷月予还归哉？

——一条激流的河水，漂不走一捆柴禾。那远方的人哦，不能和我一起防守申国。思念你啊，思念你，哪年哪月我才能回家啊。

——一条激流的河水，漂不走一捆荆棘。那远方的人哦，不能和我一起防守吕国。思念你哦，思念你，哪年哪月我才能回家吆。

——一条激流的河水，漂不走一捆水杨。那远方的人哦，不能和我一起防守许国。思念你哦，思念你，哪年哪月我才能回家吆

（怨歌：这也是一首被征兵役人的歌，表达了他们思乡的情绪）

诗经卷八，齐风

8,5，《东方未明》（是一首征夫的歌，他们被迫服劳役不论早晚）

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣，倒之颠之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

——东方一片漆黑，衣服颠倒，胡乱穿上，公家召唤要出行。

——东方还未破晓，衣服颠倒，胡乱穿上，公家有令要出行。

——折下柳条围篱笆，狂夫瞪眼真凶狠，没早没晚，不论是白天还是晚上。

（是一首征夫的歌，他们被迫服劳役不论早晚） 诗经卷九，魏风

9.4，《陟岵》（也是一首征夫的歌，服役的痛苦与思念家的心情）

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰嗟予子，行役夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰嗟予季，行役夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰嗟予弟，行役夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死！

——登上那光秃的山岗，遥望老父亲。老父说：“哎呀，我的乖孩子啊！昼夜服役没有空闲，千万要谨谨慎小心，一定要回到家里哦。

——登上那有草的山岗，遥望老母亲。老母说：“哎呀，我的老小子啊！昼夜服役没有睡眠，千万要谨谨慎小心，不要把命丢在外哦。

——登上那高高的山岗，遥望我兄长。阿哥说：“哎呀，我的小阿弟啊！昼夜服役要有伙伴，千万要谨谨慎小心，千万不要死在他乡哦。

（也是一首征夫的歌，到了服役的痛苦与思念家的心情）诗经十五，豳风

15.3《东山》（也是一首征夫的歌，叙述行军打仗的辛苦和思念家人的情感）

我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼衣裳，勿土行枚。娟娟者蠋，烝在桑野；敦彼独宿，亦在车下。

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。面向西方心中悲伤。缝好一套便服，不再衔枚行军打仗。山蚕蠕动曲又弯，久久呆在野桑上。独宿的士兵卷缩成团，睡在战车下。

《我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。果羸之实，亦施于宇？伊威在室，蟏蛸在户？町蝩鹿场，熠燿宵行？不可畏也！》

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。瓜蒌已经成熟，蔓延到了屋檐下。屋里爬满了潮虫，门前结满了蜘蛛网。田地得被野兽践踏成了鹿场，鬼火在夜里流动发光。不害怕呀，不害怕，不能不让我思想。

《我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于此，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。有敦苦瓜，自我不见，于今三年。》

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。鸟鸣叫在小土堆上，妻子叹息在房中：“院子已经洒上了水，鼠洞已经堵塞。征人要回家。婚见证的苦瓜，依然还在那木架上蔓延。自从我们不得相见，到今恰好有三年”

《我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽？之子于归，皇駁其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔其，其旧如之何！》

——我们前往东山，好久好久没有回家。我们要从东方回家，细雨蒙零零落落。黄鹂在飞翔，闪光发亮的是它的羽毛。那女子出嫁，有淡黄的和淡红的马。母亲给她披上佩巾头帕，叮咛她各种礼义，新婚是美好的，久别重逢又如何？

（也是一首征夫的歌，叙述行军打仗的辛苦和思念家人的情感）。

三、诗经爱情诗歌

诗经爱情诗歌一直以其深情款款、真挚动人的特点而闻名于世。这些古老的诗歌记录了先民们对爱情的体验和感悟，不仅是文化的瑰宝，更是对当代人们的启示和教益。

《诗经》中的爱情诗歌

《诗经》是中国最早的文学遗产之一，记录了战国时代前的诗歌作品。其中不乏一些描写爱情的诗篇，这些诗歌温情浪漫，富有哲理，给人以深深的触动。

首先，我们来看看《诗经》中和爱情相关的诗歌。

《桃夭》

桃花承载了古人对爱情美好的憧憬和向往。这首诗歌中描述了美丽的桃花，以及男女间纯洁的爱情之情。以桃花为线索，表达了对爱情的渴望与向往。

《芣苡》

《芣苡》给人以镜子一般的反射，使人回味无穷。诗人通过描写芣苡这种农作物的生长过程，寓意着爱情的曲折和成长。这首诗歌以芣苡的生死变化，抒发了对爱情坚持和珍惜的主题。

《白华》

《白华》是讲述了对爱情的等待和追求。以白华为象征，意味着清白纯洁的爱情。诗中所表达的是对爱人的思念与期待，抒发了人们对爱情美好的向往。

以上只是《诗经》中的一小部分爱情诗歌，每首诗歌都有其独特的内涵和表达方式，给人们带来了许多启示和思考。

《诗经》中的爱情主题

《诗经》中的爱情主题五花八门，千姿百态。无论是初恋的情愫，还是夫妻之间的默契，都在这些诗歌中有所体现。

首先，《诗经》中的爱情诗歌表达了对爱情的向往和渴望。古人对爱情的想象和期待表现得淋漓尽致，给人以美好的感受。诗歌中流露出的深情款款，让人陶醉其中，感受到爱情的力量。

其次，《诗经》中的爱情诗歌还描绘了夫妻之间的默契和相互理解。在古代社会中，夫妻之间的感情和亲密关系非常重要。这些诗歌通过描写夫妻之间的情感来展现这种默契，让人为之动容。

再次，《诗经》中的爱情诗歌呈现出一种淡然宁静的氛围。这种淡然宁静并不是冷漠和疏离，而是一种超越尘世喧嚣的平和心态。这种平和心态让人感到安心，也引发了人们对爱情的思考。

《诗经》对当代爱情的启示

尽管《诗经》的创作时代已经过去了几千年，但其对当代爱情仍然有着深刻的启示。

首先，《诗经》告诉我们要珍惜眼前人，要用心去感受和体验爱情带来的美好。在快节奏的生活中，我们往往容易忽略身边的爱情，而《诗经》提醒我们应该更加用心去感受和经营爱情。

其次，《诗经》教会了我们要坚持和珍惜爱情。其中的爱情诗歌都表达了一个主题，那就是对爱情的坚持和珍惜。无论是风雨中的坚持，还是逝去后的珍惜，都给当代人们以启示，让我们珍惜眼前的爱情。

再次，《诗经》告诉我们要用一颗平和的心去面对爱情。在《诗经》的诗歌中，我们常常感受到一种平和宁静的氛围。这种氛围提醒我们，在爱情中不要过于冲动和激动，要用平和的心态对待爱情。

总之，《诗经》中的爱情诗歌是对当代爱情的一种启示和教益。它教会了人们珍惜和坚持爱情，也告诉我们要用平和的心态去面对爱情。读懂《诗经》，我们不仅能感受到爱情的美好，还能从中获得生活的智慧和力量。

四、诗经雅篇诗歌大全？

小雅

1、鹿鸣之什

鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣（dì）、伐木、天保、采薇、出车、杕（dì）杜、鱼丽

2、南有嘉鱼之什

南有嘉鱼、南山有台、蓼（liǎo）萧、湛露、彤弓、菁菁（jīng）者莪（é）、六月、采芑（qǐ）、车攻、吉日

3、鸿雁之什

鸿雁、庭燎（liáo）、沔（miǎn）水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊

4、节南山之什

节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻（mín）、小宛、小弁（pán）、巧言、何人斯、巷伯

5、谷风之什

谷风、蓼莪（lù é）、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨（cí）、信南山

6、甫田之什

甫（fǔ）田、大田、瞻彼洛矣、裳裳（cháng）者华、桑扈（hù）、鸳鸯、頍弁（kuǐ biàn）、车辖、青蝇（yíng）、宾之初筵（yán）

7、鱼藻之什

鱼藻、采菽（shū）、角弓、菀（yù）柳、都（dōu）人士、采绿、黍苗、隰（xí）桑、白华、绵蛮、瓠（hù）叶、渐渐（jiàn）之石、苕（tiáo）之华、何草不黄

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图片

大雅

1、文王之什

文王、大明、绵、棫朴（yù pǔ）、旱麓（lù）、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声

2、生民之什

生民、行苇、既醉、凫鹥（fú yī）、假乐、公刘、泂酌（jiǒng zhuó）、卷阿（ā）、民劳、板

3、荡之什

荡、抑、桑柔、云汉、崧（sōng）高、烝（ zhēng）民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻（mín）

五、诗经与信天游诗歌对比？

信天游是流传在中国西北地区的一种民歌形式。这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。诗经的特点：

复沓的章法，以四言句式为主，间或杂言；

赋、比、兴的表现手法；

朴素自然的艺术风格；

现实主义创作方法；

双声叠韵使声调优美等。

六、诗经与楚辞我国诗歌？

《诗经》与《楚辞》是中国先秦诗歌的双璧，一为现实主义的源头，一是浪漫主义的滥觞。前者多为取材于社会生活的质朴写实文学，是周代社会生活的一面镜子；后者则多描写个人情志与幻想，文字华美，富于浪漫和神秘的气息。

不过相对来说，《诗经》比较容易朗朗上口，《楚辞》则比较生僻。

七、诗经是诗歌的源头？

确切的说它是我国第一部诗歌总集，诗经收集了从西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。而在先秦称为《诗》，或称为《诗三百》、《三百篇》。到了西汉时候就被尊为儒家经典，那时才称为《诗经》，并沿用至今。

八、诗经和诗歌的区别？

诗经》本称《诗》，列为儒家经典后称《诗经》。

它编成于春秋时代，收录了西周初至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305首。相传周王室派专人收集民间诗歌，是为“采诗”，因而辑集成诗集。

据《史记》等书记载，认为《诗经》系孔子删定，近人多疑而否其说。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。

产生地域为今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。其中《国风》大都是民歌，《雅》多为宴会乐歌，《颂》多为祀神祭祖之诗。

诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》的优秀诗篇描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，极富艺术感染力，因而为历代所推崇。

汉代传《诗经》者有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家为“今文诗学”，西汉时立有博士，魏晋后逐渐衰亡。诗》为古文诗学，盛行于东汉以后，魏晋后通行的《诗经》就是《毛诗》。

此后对《诗经》的传习研究代不乏人，很多学者倾注精力，为《诗经》这门学问做出了贡献，更使《诗经》对中国文学发展产生了极其深远的影响。 笔者深爱民族文化，也深爱这真金美玉的《诗经》，结合多年对《诗经》的研究和教学工作，既汲取古今研究者的成果，又独立思考，联系古今民俗、语言等，注意挖掘诗中较含隐又给人以启示的东西，以有新见，这样写成了此书。

中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。

它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。 为了继承我国优秀文化遗产，使文明古国的历史遗产得以发扬光大，我们特推出了《中国传统文化经典文库》丛书。

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使老年人、中年人、青年人都愿意去读，都能读懂，以便从中得到教益。 中国古代历史，从原始社会到奴隶社会，都是巫祝的专职，这时无论有没有文字，历史作为诗歌保存在巫祝的心中、口中。

‘巫’本来是‘以舞降神者’（见《说文》），也就是代神立言，在他们的历史中遂使神话与历史不分，表现形式是史诗与乐舞的结合，这是《诗经》中《颂》的起源……。2 以此观之，巫祝当是最早的诗人。

所以史籍中所谓舜帝命夔典乐，以求“神人以和”3之目的记载绝对是有根据的。诗最初产生于人——神关系的语境，是人向神的言说的独特方式，这应是不争的事实。

这种独特的言说语境也就赋予诗这种言说形式以种种独特性：由于它肩负的是沟通人神这样一种在当时最为至高无上的使命，故而其言说方式必须有别于一般的口语，这与甲骨卜辞、《周易》的卦辞、爻辞是一致的。又由于诗作为仪式的组成部分是与乐舞紧密相连的，也就渐渐具有节奏与韵律上的要求。

这就意味着，从其起源上来看，诗并没有被赋予后世诗歌那种审美的功能，尽管在仪式的具体过程中也许在庄严肃穆的神圣性背后也潜在地存在着审美的性质。后人，特别是现代以来的研究者都从后世的文学观念出发来看待《诗经》作品，故而都重视“风”、“雅”之作而轻视“颂”诗，而在西周的文化语境中，“颂”的地位远远高于“风”与“雅”。

仅从三十一首《周颂》来看，有半数以上与宗庙的祭祀仪式直接相关，都是.祭先王的。此外有七首是祭祀山川、社稷、天地之神的[ii]。

被学者们揣测为《大武》之乐各章的《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》1等诗篇究竟是否祭祀之乐，颇有争论。依据《左传·宣公十二年》载楚庄王的说法，《大雅》的《时迈》和被后人判定为《大武》之乐章的《武》、《桓》、《赉》等诗乃武王克商时所作。

也有人认为诗中“武王”这样的称谓应为谥法，故疑其为武王死后人们祭祀他的时候所用之乐。后经王国维与郭沫若的考证，认为周代尚无谥法，所以“武王”、“成王”等都是生前的称号，学界遂将这几首所谓《大武》乐章判定为武王生时的颂德之作。

最近著名史学家赵光贤教授在一篇题为《武王克商与西周诸王年代考》的文章中认为“以金文与文献对照，自文武下至宣幽皆应是谥而非生号”2李山博士亦通过详细考证认同赵光贤教授此说。笔者依据人——神关系的言说语境观点，亦赞同赵说。

所以我们认为作为《大武》乐章的几首诗也都是用于宗庙祭祀的，是人向神的言说。

九、诗经里描写雨的诗歌

诗经里描写雨的诗歌

中国古代文学中最早的诗歌总集《诗经》，记录了许多丰富多彩的描写自然景观的作品。其中，有一些诗歌专门描写了雨水的形态、变化和对人们生活的影响。这些古老而真实的描述，不仅展示了古人对自然现象的观察力，也表达了他们对生活的感悟和领悟。

《关雎》

《关雎》是《诗经》中描写雨的作品之一，也是一首相对较为简洁的诗歌：

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。

诗中的“关雎”指的是一种鸟类，而“河之洲”则是指生长在河洲上的草地。诗人以这首小诗，描绘了雨后的鸟鸣声、河洲上的草木与残雨的景象，同时也表达了对美好女子的赞美以及君子的寻求。

《节南山》

《节南山》是《诗经》中将雨和自然景观融合在一起描写的作品之一：

节彼南山，言采其蕨。 我送舅氏，于嗟邱之栩兮。

这首诗描绘了雨后的南山景色，其中“蕨”是山间所生长的蕨类植物。诗人抒发了对美景的喜爱之情，以及对亲人之间离别的感慨。

《闻王孙贾人》

《闻王孙贾人》是《诗经》中将雨与人物情感相结合的作品之一：

闻王孙之来兮，未敢告状。 立于河之洲兮，望崇山之阳。 忧心悄悄兮，愠于群小，思其独行。 有客舍兮，终至于岐阳。

这首诗讲述了一个被王孙所爱的女子，心怀忧愁，苦思独行。她站在河洲上眺望远方，心中思绪万千。最后，她踏上旅程，终于到达了岐阳，与故人相聚。诗中通过雨水的描写，表达了女子的情感与期盼。

《东篱》

《东篱》是一首充满浪漫色彩的古代诗歌，其中细腻地描绘了雨后的景象：

东篱披瓜开兮，头瓜岂乐夫？ 人生实苦多思兮，念彼君子思无穷。

诗中描绘了瓜苗披雨而开的美好景象，同时由瓜引发出对人生困苦和君子境遇的思索。

《雨无正》

《雨无正》是一首反映农民苦雨对庄稼带来影响的作品：

雨无正，出有伤。 愿言思其春，寤寐庐阜之宫。

这首诗以双句对的形式，表达了对雨水不正常的担忧和对庄稼收成的期盼。诗人希望雨水按时降临，为农民带来春天的希望。

以上只是《诗经》中关于雨水的一部分描写，这些描绘丰富多样的古代诗歌，让我们能够感受到古人对雨水的深情和对自然的敬畏。通过这些诗歌，我们也能深刻领略到诗经作为中国最早的文学遗产所呈现出的独特魅力。

十、《诗经》中都有哪些关于水果的诗歌？

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。

相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。

周代的祖居之地周原宜于农业，穿越时空与《诗经》来一场邂逅，仿佛可以聆听到咏诗之人的吟唱，仿佛可以感受到做诗之人的喜怒哀乐，一颦一笑，一果一蔬，皆可入诗。

那时的人们同自然最为亲近

每日生活劳作都融于自然

那时的水果染满了生活里诗意的芬芳

壹部《詩經》

半部《水果經》

走入诗意生活

感受水果甜蜜

梅子

《诗经 • 国风 • 召南》| 摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

译文：

梅子落地纷纷，树上还留七成。

想要求娶我的儿郎，请不要耽误良辰。

梅子落地纷纷，枝头只剩三成。

想要求娶我的儿郎，到今儿切莫再等。

梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。

想要求娶我的儿郎，快开口莫再迟疑。

李子

《诗经 • 国风 • 王风》| 丘中有麻

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施。

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。

译文：

土坡上一片大麻，有郎的深情留下。有郎的深情留下，盼望郎来的步伐。

土坡上一片麦田，有郎的爱意缠绵。有郎的爱意缠绵，盼望郎再来野宴。

土坡上一片李林，有郎的真情爱心。有郎的真情爱心，他赠送佩玉晶莹。

木瓜

《诗经 • 国风 • 卫风》| 木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

译文：

你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

注释：

木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。

木桃：果名，即楂子，比木瓜小。

木李：果名，即榠樝，又名木梨。

桃

《诗经 • 国风 • 周南》| 桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

译文：

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。

桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。

枣

《诗经 • 国风 • 邶风》| 凯风

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

译文：

和风煦煦自南方，吹在枣树嫩芽上。枣树芽心嫩又壮，母亲养儿辛苦忙。

和风煦煦自南方，枣树成柴风吹长。母亲明理又善良，儿子不好不怨娘。

寒泉之水透骨凉，源头就在浚邑旁。母亲养育儿七个，儿子长成累坏娘。

黄雀婉转在鸣唱，悦耳动听真嘹亮。母亲养育儿七个，难慰母亲不应当。

注释：

棘心：酸枣树初发的嫩芽。这里喻子女。棘，落叶灌木，即酸枣。枝上多刺，开黄绿色小花，实小，味酸。心，指纤小尖刺。

桑葚

《诗经 • 小雅 • 鱼藻之什》| 隰桑

隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。

隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。

隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。

心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！

译文：

洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了他，快乐的滋味无法言喻！

洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。我看见了他，如何叫我不快乐！

洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了他，说着情言爱语，体会着他执着的爱意。

心里对他深深爱恋，却欲说还休。心中对他有深深的爱意，哪天能够忘记？

注释：

隰（xí）：低湿的地方。阿（ē）：通“婀”，美。

难（nuó）：通“娜”，盛。

猕猴桃

《诗经 • 国风 • 桧风》| 隰有苌楚

隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。

隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。

隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。

译文：

低洼地上长羊桃，蔓长藤绕枝繁茂。鲜嫩润泽长势好，羡你无知不烦恼。

低洼地上长羊桃，蔓长藤绕花儿美。鲜嫩润泽长势好，羡你没有家拖累。

低洼地上长羊桃，果实累累挂蔓条。鲜嫩润泽长势好，羡你无家需关照。

注释：

隰（xí）：低湿的地方。苌（cháng）楚：蔓生植物，古称羊桃，又叫猕猴桃。

枸杞

《诗经 • 小雅 • 南有嘉鱼之什》| 南山有台

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

译文：

南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。

南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。

南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。

南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。

南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，那能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。

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